第四十一篇講道
馬太福音十二章25-26節
「耶穌知道他們的意念，就對他們說：『凡一國自相紛爭，就成為荒場；凡一城一家自相紛爭，就必站立不住。若撒但趕逐撒但，就是自相紛爭，他的國怎能站得住呢？』」
他們以前就曾指控祂，說：「祂是靠著別西卜趕鬼的。」[1] 但那時祂沒有責備他們，讓他們藉著更多神蹟認識祂的能力，藉著教導學習祂的威嚴。現在，既然他們繼續說同樣的話，祂也開始責備他們，首先藉著揭露他們的秘密來顯明祂的神性；其次，藉著輕易趕鬼的行動。
而且，這指控也確實非常無恥。因為，正如我所說，嫉妒不是尋求該說什麼，而只是為了能說些什麼。然而，即便如此，基督也沒有輕視他們，而是以祂固有的忍耐為自己辯護，教導我們要溫柔對待敵人；即使他們說出我們既不自知，也毫無可能性的話，我們也不要心煩意亂，而是要以一切的恆忍向他們解釋。祂當時最主要就是這樣做的，提供了最有力的證據，證明他們所說的話是虛假的。因為展現如此溫柔並非被鬼附者的行為；知道人的秘密也非被鬼附者的行為。
因為，事實上，由於這種猜疑的極度無恥，以及對群眾的懼怕，他們不敢公開提出這些指控，而是在心裡盤算。但祂為了向他們表明祂也知道這一切，並沒有記錄下這指控，也沒有揭露他們的邪惡；而是加上了反駁，讓說這些話的人的良心來定他們的罪。因為祂只專注於一件事，就是對犯罪的人施以恩惠，而不是揭露他們。
然而，如果祂有意長篇大論，讓他們出醜，並對他們施以最嚴厲的懲罰，也沒有什麼能阻礙祂。儘管如此，祂卻將這一切擱置一旁，只著眼於一個目標：不是讓他們更加好辯，而是更加坦誠，從而使他們更好地改過自新。
那麼，祂如何與他們辯論呢？不是藉著引用聖經（因為他們根本不會聽，反而肯定會扭曲其意義），而是藉著日常生活的事件。因為祂說：「凡一國自相紛爭，就必站立不住；凡一城一家，若自相紛爭，就很快瓦解。」[2]
因為外來的戰爭不如內部的紛爭那麼具有毀滅性。是的，身體也是如此；萬事萬物都是如此；但這次祂從那些更廣為人知的事物中汲取例證。
然而，地上有什麼比一個王國更強大呢？沒有，但如果它陷入紛爭，它就會滅亡。如果在那種情況下，有人將責任歸咎於其事務的巨大負擔，認為它因自身重量而崩潰；那麼你對一個城市會怎麼說呢？對一個家庭又會怎麼說呢？因此，無論是小事還是大事，如果自相紛爭，它就會滅亡。如果我，被鬼附著，藉著鬼趕鬼，那麼鬼之間就有紛爭和爭鬥，牠們彼此對立。但如果牠們彼此對立，牠們的力量就會被耗盡和摧毀。「因為若撒但趕逐撒但」（祂沒有說「鬼」，暗示牠們彼此之間有極大的同心合意），「牠就是自相紛爭了。」祂如此說。但如果牠自相紛爭，牠就變得更弱，並被毀滅；如果牠被毀滅，牠又怎能趕逐另一個呢？
你看這指控是多麼荒謬，多麼愚蠢，多麼不一致？因為那些人不可能先說祂站立得住，並趕逐鬼，然後又說祂是靠著那可能導致祂毀滅的東西站立得住的。
2. 這是第一個反駁，接下來是關於門徒的反駁。因為祂不只用一種方式，而是用第二種和第三種方式來解決他們的異議，目的是要徹底堵住他們的無恥。祂對安息日也做了類似的事情，引用了大衛、祭司，以及「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」的見證，以及安息日設立的原因；因為祂說：「安息日是為人設立的。」[3] 祂現在也這樣做：在第一個反駁之後，祂接著提出第二個反駁，比前一個更清楚。
因為祂說：「我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼又靠著誰呢？」[4]
這裡也看到祂的溫柔。因為祂沒有說「我的門徒」，也沒有說「使徒」，而是說「你們的子弟」；目的是如果他們確實願意回到與他們相同的尊貴[5]，他們就可以從中獲得強大的動力；但如果他們不坦誠，繼續走同樣的路，他們就不能再提出任何藉口，無論多麼無恥。
但祂所說的類似於：「使徒們靠著誰趕鬼呢？」因為事實上他們已經這樣做了，因為他們從祂那裡領受了權柄，而這些人並沒有指控他們；他們的爭執不在於行為，而只在於人。因此，祂既然願意表明他們的話語只是出於對祂的嫉妒，祂就提出使徒們；如此：如果我這樣趕鬼，那些從我這裡領受權柄的人就更是如此。然而，你們並沒有對他們說這樣的話。那麼，你們為何指控我這個他們行為的發起者，卻免除他們的指控呢？然而，這並不能使你們免於懲罰，反而會使你們受到更大的譴責。因此祂也補充說：「他們要作你們的審判官。」因為當你們中間的人，並且在這些事上受過訓練的人，既相信我又順服，那麼他們也將定那些在行為和言語上都與我作對的人的罪，這是最清楚不過的。
「我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。」[6]
「國」是什麼意思？「我的降臨。」看祂如何再次安撫和撫慰他們，並引導他們認識自己，並表明他們正在與自己的益處作戰，並與自己的救恩爭競。「因為你們本應歡喜快樂，因為一位賜下那些偉大而無法言喻的祝福，古時先知所歌頌的，並且你們的繁榮時期即將來臨；你們卻反其道而行；你們非但沒有領受祝福，反而還說它們的壞話，並捏造不存在的指控。」
馬太確實說：「我若靠著神的靈趕鬼」；但路加說：「我若靠著神的能力趕鬼」[7]；暗示趕鬼是極大能力的工作，而非任何尋常恩典的工作。祂確實是說，他們應該從這些事推斷並說：如果真是這樣，那麼神的兒子就來了。然而，祂沒有這樣說，而是以一種保留的方式，不讓他們感到刺痛，祂藉著說：「神的國臨到你們了」來暗示這一點。
你看這極大的智慧嗎？祂藉著他們所責備的事，顯明祂的臨在閃耀。
然後，為了安撫他們，祂沒有簡單地說：「國臨到了」，而是說：「臨到你們了」[8]，彷彿祂說：美好的事物臨到你們了；那麼你們為何對自己的祝福感到不悅呢？為何與自己的救恩作戰呢？這就是先知們早已預言的時代：這就是他們所慶祝的降臨的記號，甚至這些事都是藉著神聖的能力成就的。因為事實上，這些事正在成就，你們自己知道；但它們是藉著神聖的能力成就的，這些行為本身就證明了。是的，撒但現在不可能更強大；相反，牠必須絕對必然地軟弱。但不可能的是，一個軟弱的人，卻能像強壯的人一樣，趕逐強壯的魔鬼。
祂這樣說，就表明了聖愛的力量，以及分離和爭競的軟弱。因此，祂自己也經常在各種場合，就聖愛一事不斷地囑咐祂的門徒，並教導他們魔鬼為了顛覆聖愛，無所不用其極。
「人怎能進壯士家裡，搶奪他的家具呢？除非先捆綁那壯士，才能搶奪他的家具。」[9]
因為撒但不可能趕逐撒但，這從已說過的話中顯而易見；但除了先勝過牠，否則也無法以任何其他方式趕逐牠，這也是眾所公認的。
那麼，這確立了什麼呢？前一個陳述，有更充分的證據。「我非但沒有利用魔鬼作為盟友，」祂說，「反而與牠作戰，並捆綁牠；而一個確鑿的證據就是搶奪牠的財物。」看他們試圖建立的，卻證明了相反。因為他們希望表明，祂不是靠自己的能力趕鬼，祂卻表明，祂不僅捆綁了鬼，甚至連牠們的首領也被祂以一切權柄捆綁；而且在牠們之前，祂就以自己的能力勝過了牠。這從所做的事中顯而易見。因為如果牠是君王，牠們是臣民，那麼除非牠被擊敗，被制服，牠們又怎能被搶奪呢？
在我看來，祂這裡的話語似乎也是一個預言。因為我認為，魔鬼的財物不僅是邪靈，也包括那些行牠作為的人。因此，為了宣告祂不僅趕鬼，而且還要將世上一切的錯誤驅逐出去，並要制止牠的巫術，使牠的一切伎倆都歸於無用，祂說了這些話。
祂沒有說「祂會拿走」，而是說「祂會搶奪」，以表達這是帶著權柄所做的事。但祂稱牠為「壯士」，並非因為牠本性如此，絕非如此，而是宣告牠過去的暴政，這暴政是源於我們的懈怠。
4. 「不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。」[10]
看，這是第四個反駁。因為我的願望是什麼？祂說。是將人帶到神面前，教導美德，宣揚天國。那麼，魔鬼和邪靈的願望是什麼？與這些相反。那麼，一個不與我收聚，也根本不與我相合的人，又怎可能與我合作呢？我為何說合作？不，相反地，牠的願望反而是要分散我的財物。那麼，一個非但沒有合作，反而還分散的人，又怎會與我表現出如此一致，以致於與我一同趕鬼呢？
現在，一個自然的推測是，祂說這話不僅是針對魔鬼，也是祂自己針對自己說的，因為祂自己是與魔鬼為敵的，並分散牠的財物。有人可能會問，一個不與我相合的人，又怎會是敵我的呢？正是因為他沒有收聚。但如果這是真的，那麼一個與他為敵的人就更是如此了。因為如果一個不合作的人是敵人，那麼一個發動戰爭的人就更是如此了。
但祂說這一切，是為了表明祂對魔鬼的敵意是多麼巨大和無法言喻。因為告訴我，如果你必須與某人作戰，一個不願意為你而戰的人，難道不正是因為這個事實而與你為敵嗎？如果祂在別處說：「不敵擋你們的，就是幫助你們的」[11]，這與此並不矛盾。因為這裡祂指的是一個實際與他們為敵的人，但那裡祂指的是一個部分站在他們這邊的人：「因為他們奉你的名趕鬼。」[12]
但在我看來，祂這裡似乎也在暗示猶太人，將他們歸於魔鬼一邊。因為他們也與祂為敵，並分散祂所收聚的。至於祂也在暗示他們，祂藉著這樣說來表明：
「所以我告訴你們，人一切的罪和褻瀆，都可得赦免。」[13]
5. 祂如此為自己辯護，反駁了他們的異議，並證明了他們無恥行為的虛妄之後，祂接著恐嚇他們。因為這也是勸告和糾正中不可或缺的一部分，不僅要辯論和說服，還要威脅；祂在許多制定律法和給予忠告的段落中都這樣做。
雖然這句話看似晦澀難懂，但如果我們留意，其解釋將會變得容易。
首先，最好先聽聽原話：「所以我告訴你們，人一切的罪和褻瀆，都可得赦免；惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」[14]
祂現在肯定了什麼？你們說了許多針對我的話；說我是騙子，是神的敵人。這些事，你們若悔改，我就赦免你們，不向你們追討任何刑罰；但褻瀆聖靈的罪，卻不得赦免，不，即使是那些悔改的人也不得赦免。這怎麼會是對的呢？因為即使這罪，若悔改也得了赦免。至少許多說這些話的人後來都信了，一切都得了赦免。那麼祂說的是什麼呢？祂說這罪是所有罪中最不可饒恕的。為什麼呢？因為他們確實不知道祂是誰，但他們對聖靈卻有充分的經驗。因為先知們也是藉著聖靈說他們所說的一切；事實上，舊約中的所有人都對祂有很高的認識。
那麼，祂所說的是這個意思：就這樣吧：你們因我所披戴的肉身而感到冒犯：你們也能對聖靈說，我們不認識祂嗎？因此，你們的褻瀆是不可饒恕的，今世來世你們都要受罰。因為許多人確實只在這裡受罰（例如犯姦淫的人[15]，例如哥林多人中不配領受聖禮的人[16]）；但你們，今世來世都要受罰。
至於你們在十字架之前對我的褻瀆，我赦免了：甚至十字架本身的大膽罪行；你們也不會單單因為不信而被定罪。（因為那些在十字架之前相信的人，也沒有完全的信心。祂在許多場合甚至吩咐他們在受難之前不要向任何人宣揚祂；在十字架上祂說這罪得了赦免。）但至於你們關於聖靈的話，將沒有任何藉口。因為為了證明祂說的是在釘十字架之前對祂所說的話，祂補充說：「凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的」，就沒有赦免了。為什麼？因為這對你們來說是已知的；你們所硬著心抵擋的真理是眾所周知的。因為雖然你們說你們不認識我；但你們肯定不會不知道，趕鬼和醫治是聖靈的工作。那麼，你們侮辱的就不僅是我，還有聖靈。因此，你們的懲罰無論今世來世都無法藉著任何禱告來避免。
因為對人來說，有些人今世來世都受罰，有些人只今世受罰，有些人只來世受罰，有些人今世來世都不受罰。今世來世都受罰的，就像這些人一樣（因為他們在城被攻陷時，既在這裡遭受了那些無法治癒的痛苦，又將在那裡遭受極其嚴重的痛苦），就像所多瑪的居民；就像許多其他人一樣。只在來世受罰的，就像那個忍受火焰的財主[17]，他連一滴水都無法得到。只在今世受罰的，就像哥林多人中犯姦淫的人。今世來世都不受罰的，就像使徒們，就像先知們，就像蒙福的約伯；因為他們的苦難當然不是作為懲罰，而是作為爭戰和摔跤。
因此，讓我們努力成為他們中的一員：如果不能成為他們中的一員，至少也要成為那些在這裡洗淨罪孽的人。因為那另一個審判確實可怕，報應無情，懲罰無法治癒。
6. 但如果你連今世都不想受罰，就審判自己，自己懲罰自己。聽保羅說：「我們若是先判斷自己，就不至於受審。」[18] 如果你這樣做，循序漸進，你甚至會得到冠冕。
但有人可能會問，我們如何懲罰自己呢？哀哭，痛聲呻吟，謙卑，苦待自己，詳細回想自己的罪。這對人的靈魂來說，是莫大的折磨。如果有人曾處於痛悔的狀態，他知道靈魂因此受到的懲罰比任何事都更甚。如果有人一直活在對罪的回憶中，他知道由此而來的痛苦。因此，神將公義定為這種悔改的獎賞，說：「你要先說明你的罪，使你得稱為義。」[19] 因為，將我們所有的罪都列出來，並不斷地詳細回顧和計算它們，這確實是，確實是邁向改過自新的一大步。因為這樣做的人會心碎，以至於不認為自己配活著；而這樣想的人，會比任何蠟都更柔軟。因為不要只告訴我姦淫的行為，也不要告訴我通姦，也不要告訴我這些明顯的、眾所周知的事情：而是要將你秘密的詭計，你虛假的指控，你惡意的言論，你虛榮的誇耀，你的嫉妒，以及所有這些事情都列出來。因為這些也不會帶來輕微的懲罰。因為辱罵者也要下地獄；醉酒者在天國無分；不愛鄰舍的人如此得罪神，以至於連自己的殉道也無濟於事；忽略自己家人的人否認了信心，而忽略窮人的人則被送入火中。
因此，不要認為這些事是小事，而是將所有事情都列出來，像寫在一本書裡一樣。因為如果你寫下來，神就會塗抹掉；反之，如果你不寫下來，神就會將它們記錄下來，並追討其刑罰。那麼，由我們寫下來，然後在天上被塗抹掉，遠比我們忘記它們，而神在審判那日將它們呈現在我們眼前要好得多。
因此，為了避免這種情況，讓我們嚴格地計算所有事情，我們會發現自己要為許多事情負責。因為誰能免於貪婪呢？不，不要告訴我數量，但既然即使是少量我們也要付出同樣的代價，請考慮這一點並悔改。誰能擺脫一切傲慢呢？然而這會將人投入地獄。誰沒有暗中說鄰舍的壞話呢？然而這會使人失去天國。[20] 誰沒有自作主張呢？然而這個人比所有人都更不潔淨。誰沒有用不潔的眼睛看過呢？然而這就是一個完全的姦夫。誰沒有「無緣無故地向弟兄發怒」呢？然而這樣的人「有受公會審判的危險」。誰沒有起誓呢？然而這事是出於那惡者。誰沒有背誓呢？但這個人比那惡者更甚。誰沒有事奉瑪門呢？但這個人已經偏離了對基督的真正事奉。
我還有比這些更重要的事情要提：但即使這些也足夠了，如果一個人不是石頭做的，也不是完全麻木不仁，也能使他感到痛悔。因為如果其中每一項都會將人投入地獄，那麼當所有這些都聚集在一起時，它們又會帶來什麼呢？
那麼，一個人如何才能得救呢？有人可能會問。藉著應用對抗性的補救措施：施捨、禱告、痛悔、悔改、謙卑、痛悔的心、輕看財物。因為神為我們劃定了無數的救恩之路，如果我們願意留意的話。那麼，讓我們留意，讓我們以各種方式潔淨我們的傷口，施憐憫，饒恕那些得罪我們的人，為萬事感謝神，盡力禁食，真誠禱告，「用不義的錢財結交朋友」[21]。因為這樣我們就能為我們的過犯獲得赦免，並贏得所應許的美好事物；願我們所有人都配得這些，藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛，願榮耀和權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
[1] 馬太福音九章34節。[「鬼」，全篇皆同。—R.]
[2] [參見第25節。]
[3] 見馬太福音十二章3、5、7節，以及馬可福音二章27節。
[4] 馬太福音十二章27節。
[5] εγνειαν（eugeneian，高貴），「世襲的良好品格」。[參見使徒行傳十七章11節。]
[6] 馬太福音十二章28節。[修訂標準版作「臨到你們」。]
[7] 路加福音十一章20節。
[8] [「臨到你們」，見腳註4。]
[9] 馬太福音十二章29節。[修訂標準版和欽定本在最後一句採用了不同的讀法。—R.]
[10] 馬太福音十二章30節。
[11] 馬可福音九章40節；路加福音九章50節。[在馬可福音中，「我們」有更好的支持。—R.]
[12] 馬可福音九章38節；路加福音九章49節。
[13] 馬太福音十二章31節。[修訂標準版作「一切的罪」，等等。]
[14] 馬太福音十二章31、32節。[希臘文文本與修訂標準版所遵循的文本幾乎相同。—R.]
[15] 見哥林多前書五章和六章。
[16] 見哥林多前書五章和六章。
[17] ἀποτηγανιζμενο（apotēganizomenos，被煎熬），「正在被煎熬」。
[18] 哥林多前書十一章31節。[哥林多前書十一章31節的希臘文文本在此處略有修改。—R.]
[19] 以賽亞書四十三章26節[七十士譯本]。
[20] [此句在三份手稿中缺失。—R.]
[21] 路加福音十六章9節。[修訂標準版作「藉著」，旁註「希臘文作『出於』」。]